對於習的結局，作者認為，習近平是中國近代的一個標誌性領袖，他像燈塔一樣顯示出專制政權的週期性困境。
2018年底至2019年初，響應黃背心抗爭的民眾每個週末與警方爆發激烈衝突長達數個月。新聞來源： 法國警方逮捕97人 遏止癱瘓首都抗爭（中央社） Canada bridge protesters cleared by police after a week of disruption（BBC） Canada protests: After police cleared bridge, is this the end?（BBC） 延伸閱讀： 加拿大卡車堵住邊境大橋兩國政府憂心衝擊經濟，美、法出現示威者「有樣學樣」 加拿大數百名卡車司機堵路抗議疫苗強制令，渥太華市長宣布緊急狀態 奧地利成為第一個實施強制接種COVID-19疫苗的歐盟國家， 違者最高可罰11萬元 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。
直到13日清晨，香榭麗舍大道及布洛涅森林（Bois de Boulogne）附近仍有數十人。一名叫柯克（Tyler Kok）的參與者向《BBC》表示，他希望這場活動不會這樣落幕，「希望警方能允許我們繼續和平地抗爭。估計超過百輛車12日聚集巴黎香榭麗舍大道（Champs-Elysees），警方發射催淚瓦斯驅離，這番情景讓人想起2018至2019年間發生的「黃背心」（Yellow Vests）示威抗爭。警方的消息來源指出，估計另有超過400輛車徹夜在巴黎附近的多個城市集結，他們號召朝布魯塞爾進發，響應14日在當地舉行的大規模示威。巴黎警局另指出，網路盛傳一段影音，有個員警在香榭麗舍大道的凱旋門（Arc de Triomphe）附近，持槍指著某個開車的駕駛，對此警方正展開內部調查。
Photo Credit: AP / 達志影像 抗議民眾表示，抗爭發起人之一羅德里格斯（Jerome Rodrigues）曾是黃背心運動的領袖。加拿大警方首先於13日一早清場，許多參與行動的車輛一開始在警方的命令下，和平地離開現場。報導表示，香港第5波疫情牽動著習近平的心，習近平近日就支援香港抗擊第5波疫情工作作出重要指示，並委託副總理韓正向香港行政長官林鄭月娥轉達對香港疫情的高度關注和對香港市民的親切關懷。
新聞來源： 香港新增4285例確診病例 數字破新高（中央社） 香港疫情大爆發 逾萬染疫者在家等候入院（中央社） 習近平指示北京中央全力助港抗疫（中央社） 林鄭月娥：用好北京支持 全力抗疫（中央社） 責任編輯：Alvin 核稿編輯：Alex 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。她說，疫情的急速發展令香港當前情況極為嚴峻，也大大超出了特區政府的應對能力，因此，她向北京中央提交報告，提出具體協助訴求。香港親北京報章《大公報》和《文匯報》今天罕有地單獨報導了習近平的涉港談話。Photo Credit: AP/ 達志影像 習近平：全力助港抗疫 針對香港出現第5波較為嚴峻的COVID-19疫情，中共總書記習近平指示北京中央全力支持和幫助香港抗疫。
他說，北京中央各有關部門和地方要全力支持和幫助香港特區政府做好防疫抗疫工作。她說，特區政府定當按照習近平的重要指示，切實負起主體責任，把盡快穩控疫情作為當前壓倒一切的任務，動員一切可以動員的力量和資源，採取一切必要的措施，確保香港市民的生命安全和身體健康，確保香港社會大局穩定。
醫院管理局總行政經理何婉霞表示，今天新增9名確診者死亡。林鄭：用好北京支持 香港行政長官林鄭月娥今天誓言用好北京中央的支持，傾盡全力抗疫。根據過往經驗，習近平涉港的重要言論，一般是公開發表或透過北京中央官媒刊登，很少像這次般透過香港報章發表，這是北京方面在處理領導人講話上較少有的做法。Photo Credit: AP/ 達志影像 在中共總書記習近平指示北京中央全力支持香港抗疫後，林鄭月娥回應說，會繼續帶領特區政府以堅定意志用好中央支持，團結社會各界，傾盡全力抗擊疫情，作為本港當前頭等要務。
香港第5波疫情持續惡化，已經引起北京當局高度關注，親中報系《大公報》和《文匯報》今天報導，中共總書記習近平已指示北京中央各部門支持香港抗疫。新增病例首次突破4千宗 （中央社）香港COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎、新冠肺炎、武漢肺炎）確診病例數呈幾何式增加，繼昨天（15日）增加1616例後，今天（16日）再激增4285例，這是疫情爆發約兩年來的新高。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。香港政府衛生署衛生防護中心傳染病處主任張竹君公布，今天通報新增的確診案例中，21例為境外移入，其餘都是本土病例。
報導指出，廣東省委、省政府近日也專門召開會議，就落實支援香港抗疫和保障對港物資供應等工作作出具體部署。報導表示，北京中央還決定成立由國務院港澳事務辦公室和國家衛生健康委員會牽頭，中央有關部門和有關專家、廣東及特區政府三方共同組成的工作協調機制，加大有關工作統籌協調力度。
一月初香港爆發第5波疫情，衛生官員昨天指出，仍有許多確診者和檢測初步呈陽性者未能入住醫院接受治療。Photo Credit: Newscom/ 達志影像 據報導，韓正批示，要求香港特區政府和各有關方面落實習近平的重要指示精神，並指示北京中央有關部門和廣東省解決特區政府提出的提升香港核酸檢測能力、支援快速抗原檢測包等醫療物資、援建社區隔離和治療設施、保障鮮活食品等生活必需品供應、選派防疫專家赴港指導等請求事項。
確診者未能入院 （中央社）據報導，香港由於床位不足，目前有超過萬名確診者和檢測初步呈陽性者只能在家等候住院。由於香港住屋狹小，確診者、檢測初步呈陽性者留在家中等候時，恐容易將病毒傳染給家人，令情況更糟康德或許是這方面的支持者，因為他以「理性主體」（rational agency）的普遍價值認同為倫理基礎，意思是，若每個人都能好好順服自己向好的理性，內在的道德法則就能引導不同個體作最恰當的、普遍認可的道德抉擇，使社會在最理想的狀況下運作。即使有些人以窮遊等方式增加體驗，實際上也強化了體驗本身的重要，支撐著「體驗經濟」必然涉及金錢的內在邏輯。俗文化產生許多概念來讓犯事者在東窗事發之前，先原諒自己，以致問題對於犯事者而言，多在於別人有沒有發現、譴責，多於事情本身是對或錯。」當進行道德抉擇時，對這種話的解讀通常都是不完全的，對於不以利他為人生價值基礎的人而言，重點往往放在「做甚麼事都可以」（尤其是當下的行為自由），只要把事情包裝、掩飾至不影響別人便可以了，而非以「影響不到其他人」為前提。
數碼世界除了為各種商業媒體提供宣傳與賺錢平台外，開放與現實生活空間份量相當的分享空間，散播各種娛樂經驗及其賦予享樂者的價值。作者以一項美國調查指出約七成人對於自己與交往者的關係感到困惑，帶出關係的可解釋性（accountability）這「原本被認為是一種和信任同樣重要的特質」愈來愈低，反映交往雙方在現今世代難以明確、有共識、互守承諾地發展關係，這不限於「友達以上、戀人未滿」的曖昧狀態，而是在伴侶關係的開始、過程與結束均不明不白，也許拖手的一方以為戀愛關係已開始而另一方卻不以為然，而到最後，一方可能在毫無衝突的情況下，忽然不作解釋地切斷聯繫而另一方卻無能為力。
在一套道德邏輯發展的過程中，總有一套辯解的邏輯平行發展，讓道德的失敗者可以自我安慰。奧古斯丁（Augustinus Hipponensis）在神學巨著《上帝之城》（De Civitate Dei）中，區分「地上之城」和「上帝之城」，把羅馬帝國的衰落歸咎於人民只重視自愛，而非回應上帝神聖的愛，以致無法彼此相愛、道德敗壞。
可以有親密的行為，但不承擔責任。不拒絕他人的好感，但也不明確給出承諾」這種交往常態的源起。
「人之常情」、「聖人都有錯」這類說辭，讓人的情慾和私心得到合理認可，彷彿只要小心翼翼，甚麼事情都是容許的。這種篩選式解讀方法，明顯將我的自由置於別人的自由之上，無助於建立平等、各享自由而互利的關係，甚至讓破壞關係的行為或意念不斷滋長。當中，可見康德（Immanuel Kant）相當信賴人的理性能力，假定任何人，即便在「私」的場景，都能作利他決定，但值得疑問的是不同人的理性能力偏差（絕大多數人都不會達到康德的理性水平）會否讓抉擇或好或壞而不自知？理性會否存在被蒙閉的情況，正如納稅德軍在二戰時期屠殺猶太人卻自認為在做正確的事，而我們當今的理性正迷失於各種意識形態之間？更重要的一點是，絕對理性能否壓制人性的慾望，讓理性不會反被人性領導？Photo Credit: New York Public Library, Public Domain康德（Immanuel Kant）傳統價值強調忠於關係，這不限於孟子所謂的五倫：「君臣」、「父子」、「夫婦」、「兄弟」和「朋友」，也可延伸至許多現代關係，比如「同事」、「男女朋友」、「合作夥伴」等。背叛、出軌、欺騙往往是使這些關係決裂的終極炸藥，但為何大眾共識總不能徹底撲滅這些不被認可的行為？這似乎不能歸咎於理性問題，而是無法簡單以「性本惡」妥善解釋的人性一直順著大眾對私慾的默許，拒絕讓自我服從倫理共識。
雖然網絡同時為尋找投契者提供便利，但這種便利又容易讓人社交過剩與社交疲勞，對於苛求忠熟、專注的一對一伴侶關係是尤其嚴峻的挑戰。對「私」的尊重，一方面是抗衡「公」權力的手段，另一方面是對個人自主的信賴，假定人有先天理性，能最好地運用自己所擁的私有權力，並兼顧道德方面的考慮。
美國神學家雷茵霍爾德．尼布爾（Reinhold Niebuhr）對此表示質疑，認為上帝之城只是一種理想狀態，面對現實時，因著人性的限制，神聖的愛未必能完全伸張公義，解決所有問題，但他同時認為這種愛存在不可能的可能性（impossible possibility），讓人在不完美的生活中保持批判態度，不斷在充滿掙扎的選擇過程中趨向最理想的方向。強大的資訊散佈與通訊結連方式，不單助長自由主義所發展的私人倫理，讓破壞關係的行為能在私隱權的保護網下，孕育於虛擬通信的過程，也使人的價值觀愈漸複雜而多元，難與其他人接合以建立長久、穩定的關係。
這與自由主義的道德觀緊密契合，常言道：「只要影響不到其他人，你做甚麼事都可以。為甚麼經常去旅行、吃美食、看電影這些無關道德的消費行為，是社會追崇的對象？其實只要一個人有錢，毋須努力，便可享有這種種體驗，為甚麼「享受生活」這在禁慾時代被唾罵的態度，如今卻無比高尚？這有賴於商業經濟主導的社會意識形態在看重努力與德行的共識之外，產生看重金錢的共識，而後者迅速從私人期望進佔公共理想，讓大家都追捧豐富多采、充滿自由的生活。
這一脈絡的神學思考除了在西方形塑福利社會的基礎與實施正義暴力的態度外，也引領我們反思當今人與人之間的關係如何在理想與現實之間連繫或決裂。自由主義與決裂尼布爾認為自由主義對人性的設想太樂觀，因為人性作為被造之物是存在缺憾和限制的，對人性過分信賴不能創造最理想的愛的環境。Photo Credit：iStock網上有一篇作者未明、題為〈「不主動，不拒絕，不負責」是現代人交往常態？〉的文章，精采地解釋了「善於製造曖昧，但不主動追求。資訊科技的發展，讓可創造經濟價值的各種事物和概念迅速滲透個人的生活原則
對「私」的尊重，一方面是抗衡「公」權力的手段，另一方面是對個人自主的信賴，假定人有先天理性，能最好地運用自己所擁的私有權力，並兼顧道德方面的考慮。不拒絕他人的好感，但也不明確給出承諾」這種交往常態的源起。
這種篩選式解讀方法，明顯將我的自由置於別人的自由之上，無助於建立平等、各享自由而互利的關係，甚至讓破壞關係的行為或意念不斷滋長。在一套道德邏輯發展的過程中，總有一套辯解的邏輯平行發展，讓道德的失敗者可以自我安慰。
當中，可見康德（Immanuel Kant）相當信賴人的理性能力，假定任何人，即便在「私」的場景，都能作利他決定，但值得疑問的是不同人的理性能力偏差（絕大多數人都不會達到康德的理性水平）會否讓抉擇或好或壞而不自知？理性會否存在被蒙閉的情況，正如納稅德軍在二戰時期屠殺猶太人卻自認為在做正確的事，而我們當今的理性正迷失於各種意識形態之間？更重要的一點是，絕對理性能否壓制人性的慾望，讓理性不會反被人性領導？Photo Credit: New York Public Library, Public Domain康德（Immanuel Kant）傳統價值強調忠於關係，這不限於孟子所謂的五倫：「君臣」、「父子」、「夫婦」、「兄弟」和「朋友」，也可延伸至許多現代關係，比如「同事」、「男女朋友」、「合作夥伴」等。數碼世界除了為各種商業媒體提供宣傳與賺錢平台外，開放與現實生活空間份量相當的分享空間，散播各種娛樂經驗及其賦予享樂者的價值。